明宪宗朱见深33岁之作
农历十月初五
摩祖师圣诞
农历十月初五是达摩祖师的圣诞日。
达摩祖师即菩提达摩，意译为觉法。佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的初祖，禅宗在东土开花结果，发展为中国最大佛教宗派。
被尊称为“东土第一代祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。
达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后驻锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于二祖慧可大师。后出禹门游化终身。
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生平
菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中有精辟的见解。
般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。
菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，
而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。
菩提达摩问般若多尊者：
“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”
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师父说：
“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。
等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（即中国）去。广传佛教妙法，接上这里的根。
切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。”
达摩又问：
“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，教派会有什么灾难吗？”
师父说：
“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。
我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难。水中的花布，自己好好铺降。
你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。”
达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。
遵照师父的嘱咐，达摩乘船一路东行，用了三年时间，历经艰辛，于公元年，来到中国。
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当时的中国正处于南北朝时期，而这时的达摩已经是岁的老人了。
广州刺史得知此事，急忙将消息报给了梁武帝萧衍，梁武帝立即派人将达摩接到京都。
然而，两个人一谈佛、法，梁武帝没能懂其契机，达摩决定离开南朝，继续北上。
达摩祖师见到梁武帝之后，梁武帝就问达摩祖师说：
“大师，自从我登基以来，修佛寺，抄写经文，供养僧人无数，请问我有什么功德？”
达摩祖师很坦然地说：
“无功无德，就像物件的影子，你说它有，但是却没有。”
梁武帝听了很不高兴，于是又问达摩祖师说：“那要怎么样才算是有功德呢？”
祖师就说：“要洁净完满的得道者才有，但是这种人很难找！”
梁武帝又问：“那么请问，这个世界上有没有佛的存在呢？”
达摩祖师就说：“没有！”
梁武帝听了很生气，又说：“身为僧人，你知道你是谁吗？”
这时候，祖师冷静的说：“不知道！”
武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是悄悄回到长江北岸。
后来，梁武帝结识了志公大师，就谈起了达摩祖师的对话：
“志公大师，曾经我问达摩祖师，我修寺院，抄写经文，供养僧人无数，问他我有什么功德？而他却说我没有？”
志公大师回答说：
“达摩祖师答得对呀！皇上，你要知道，你本来是有功德的，但是老是挂在嘴上，要人称赞，这就是刻意贪求功德，功过相抵，那也就没有了。”
梁武帝听了，有点醒悟了，于是又问：
“当时我问他有没有佛的存在，他居然回答我说没有！”
志公大师回答说：
“达摩祖师答得也有道理啊！皇上，你要知道，佛本来没有形式，只存在心中，既然皇上怀疑有没有佛的存在，那证明皇上心中无佛，既然心中无佛，那么又怎么会有佛的存在呢？”
梁武帝被志公大师短短几句话惊醒了，但是还是有点不服气，又说：
“那他也不应该说，自己是谁都不知道啊！”
这时候，志公大师说了一句话：
“未生我时谁是我？生我之时我是谁？”
梁武帝这次真的后悔了，他亲自赶走了一位真正的得道高僧！
达摩到达洛阳，这时是魏孝明帝孝昌三年。
达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。
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过了九年，达摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得？”
一个叫道副的说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。”
达摩说：“你学到了我的皮毛。”
尼姑总持说：“据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”
达摩说：“你学到了我的肉。”
道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”
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达摩说：“你学到了我的骨头。”
最后，慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。
达摩说：“你学到了我的精髓。”
他又看看慧可，告诉他：
“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。我现在交付给你，你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”
慧可说：“请大师指示。”
达摩说：
“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。
若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明？
你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只要拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。
我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。
但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。
私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有证悟佛理的人。
他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。”
《达摩传法偈》
吾本来兹土，传法救迷情；
一花开五叶，结果自然成。
神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达摩所传心印，为中国禅宗第二祖。
经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门。
后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
佚名
思想
达摩大师论述颇多，有《达摩论》、《悟心论》、《安心法门》、《血脉论》、《无心论》、《观门证心论》、《修心要论》、《二入四行论》等。
其中流布最广的是《二入四行论》。其一生禅法精髓，可以说全含摄于此论中。因此了解达摩禅之内涵，必须由此为门。
“壁观”与“二入四行”构成了达摩大师的禅观思想体系。
壁观
“壁观”之义，来源于北方禅师以石窟、洞穴、墙垣作观而为喻。
所谓壁观，非是专观于壁，而是取“外息诸缘、内心无喘、心如墙壁、可以入道”之义。
因此达摩禅的修习，并不只住于形式的观壁，其根本在于止息外缘、专注一境，从而达到“内心无喘、可以入道”的目的。
由此可见，后世所谓“观壁”，实是远离了大师禅法的真实意义。壁观的目的无非是求得安心尔。
所谓安心，如《安心法门》云：“迷时人逐法，悟时法逐人，悟时识摄色，迷时色摄识。但有分别计较自心现量者，悉皆是梦，若识心寂灭无一切念处，是名正觉。问：云何自心现量？答：见一切法有，有不自有、自心计作有；见一切法无、无不自无、自心计作无，乃至一切法亦如是……若见忆想分别，即是镬汤炉炭等事。若见法界性，即涅椠性。无忆想分别，即法界性。心非色故非有、空而常用故非无……”
这种遣心作妄、空色一如的妙理，不正是“三界唯心，空色不二，我人无别，内外平等”的大乘般若精髓之所在吗？
因此，也唯有依此要义而起行，则如是安心。
谓壁观也，则观万物皆无不是“墙壁”，无不是“一心”；反之，虽是观壁，亦同于现见“森罗万象”。
二入四行
二入，即明安心要义，则依理起行，方能真实悟人圣道，求得自在。起行，也就是入道的方法论，在《菩提达摩传》中分为二入（理入、行入）。
所言理入者，即藉教悟宗，深信众生含同一真性。客尘障故，舍伪归真，凝住壁观，无自无他、凡圣等一，坚住不移，不随他改，与道冥符，寂然无为，名理入也。
理入也就是依经教所说，首先确立“众生同一真性”。通过修行，定能至舍伪归真的地步这一信念。
其次，以坐禅壁观为实践，令心安定，专注一心，心不散驰，最后彻证无为之理，与道冥符，这也是信、解、行之证的佛法实践论。
四行，也就是指禅的四种行为上的实践方法。
①报怨行，谓修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎，今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨对。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，使怨进道故也。
由此可见，修道之人，首先必须有忍受一切苦缘而心不起憎恨的宁静心理，才能不为逆境所动而安贫乐道。
②随缘行，众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失随缘，心无增减。违顺风静，冥顺于法也。
随缘行，也就是让修习圣道的人对苦乐誉毁等，在心中以“无常”对待之，不要千般追求，万种计著，染于五欲。应一切随缘而过，心于止水，则自会超然物外，自在洒脱。
③无所求行，谓“世人长迷，处处贪著，名之为求，行者悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，三界皆苦，谁而得安？经云“有求皆苦，无求乃乐也。”
无所贪求，道必相应。三界皆苦，世事无常，辞亲割爱，剃头染衣，其本身即大异于俗人。若身在山林，反著名利尘染，则定会被物牵，永无明心悟真之时。
④称法行，即性净之理也，性净之理，因业于法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼……若能信解此理，应当称法而行……为除妄想，修行六度，而无所不行，是为称法行。
若能达到四行，则自然暗与道合，冥契法性理体，则观一切相，无不性空，自然断诸分别，达到行而无行，无住无得，究竟悟真境界。
达摩大师“二入四行”论，可以说是其禅观思想的“理”与“行”的完美结合。所谓的“会心”、悟心、“安心”正是源于这种“二入四行”的基础之上“壁观”论。
唯有深刻领会到了“理行”这两方面的重要性。才能真正汇于达摩禅的精神之中。
这种解行并运的悟道方法，为后人，特别是今时钝根之人的正确修学禅法指明了一条稳健的大道，执理废事，或执事废理的禅徒，无疑是契机的“棒喝”，从而奠定了“悟理”与“笃行”的统一性、不可分别性，深具时代意义。
逢达摩祖师圣诞，吉日殊胜，宜念佛、诵经、持咒、放生、吃素、献花、供灯、广作功德，祈愿世界和平，灾难永息，回向虚空法界，众生离苦得乐，平安吉祥！
